史威登堡神学著作

宇宙星球 #85

85.在来自我们太阳

三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)

属天的奥秘 #9741

9741.“你要作居

9741.“你要作居所的院子”表最低层天堂。这从“居所的院子”的含义清楚可知。“居所的院子”是指天堂的外在部分,因而是指最低层的天堂,因为天堂分为三层,即至内层,中间层和最低层。居所的至内在部分,就是法柜所在之处,代表至内层天堂;帷帐之外的居所代表中间天堂;现在所论述的院子则代表最低层天堂。该天堂被称为“院子”,是因为住在那里的,是那些处于信之良善,然而尚未处于对邻之仁的良善之人;那些处于仁之良善的人住在中间天堂。住在被称为“院子”的最低层天堂的人,被称为天使灵;住在中间的人被称为属灵天使;而住在至内层天堂的人被称为属天天使。
  此外,“院子”也表示信之良善本身,就是最低层天堂的良善,因为人正是通过该良善被引入对邻之仁的良善,就是中间天堂的良善。要知道,与人同在的良善构成他的天堂,他的良善如何,他的天堂就如何。有三种天堂按顺序彼此跟随,即:信之良善,对邻之仁的良善,对主之爱的良善。信之良善构成最低层或第一层天堂,如前所述;对邻之仁的良善构成中间或第二层天堂;对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂。
  有必要用几句话来说一说,让人们更好地了解天堂的布局。天堂分为两个国度,即属天国度和属灵国度;每个国度都有一个内在部分和一个外在部分。那些处于对主之爱的良善之外住在属天国度的内在部分,那些处于相爱的良善之人则住在它的外在部分;但那些处于对邻之仁的良善之人住在属灵国度的内在部分,那些处于信之良善的人则住在它的外在部分(参看9680节)。那被称为最低层或第一层天堂,由院子来代表的,就是这两个国度各自的外在部分。这解释了为何殿周围有两个院子,即一个外院和一个内院;外院表示那些住在属灵国度的外在部分之人,内院表示那些住在属天国度的外在部分之人。
  关于耶路撒冷圣殿的这两个院子,可参看列王纪上(6:3, 36)和列王纪下(21:5);关于新殿的外院,可参看以西结书(40:17, 31, 34; 42:1-20);关于那里的内院,可参看以西结书(40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5)。由此明显可知,殿的外院所代表的最低层天堂由信之良善构成,内院所代表的最低层天堂由相爱的良善构成。那些处于相爱的良善之人处于为了良善的缘故而对良善的情感之中;而那些处于信之良善的人则处于为了真理的缘故而对真理的情感之中。因为良善在属天国度掌权,而真理则在属灵国度掌权。
  两个“院子”表示最低层天堂,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如以西结书:
  耶和华的荣耀从基路伯之上上升,在殿的门槛以上。殿内满了云彩,内院也满了云彩。院子充满耶和华荣耀的光辉,基路伯翅膀的响声听到外院。(以西结书10:3-5)
  院子是最低层天堂的代表,所以它充满云彩和耶和华荣耀的光辉,和那殿本身一样;因为“云彩”和“荣耀”表示神性真理。“云彩”就具有这种含义(参看5922, 6343e, 6752, 8106, 8443节),“荣耀”也是(8267, 8427, 9429节);“翅膀的响声”表示源于良善的信之真理(8764, 9514节)。
  同一先知书:
  灵将我举起带入殿的内院;看哪,耶和华的荣耀充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话,说,人子啊,这是我宝座之地,是我脚掌所踏之地。我要在这里住在以色列人中间,直到永远。(以西结书43:5-7)
  此处,殿和院子一起被称为“耶和华的宝座之地,是祂脚掌所踏之地”,因为殿和院子一起代表天堂;“耶和华的宝座”是指属灵天堂(5313, 8625节),“祂脚掌所踏之地”是指最低层天堂。
  在下列经文中,“院”和两“院”也表示最低层天堂。诗篇:
  你所拣选、使他靠近的有福了!他要住在你的院中;我们必因你家的美善、你圣殿的圣洁而心满意足。(诗篇65:4)
  显然,“住在院中”表示住在天堂。又:
  在你两院住一日,胜似千日;宁可站在我神家的门坎上,也不愿住在恶人的帐棚里。(诗篇84:10)
  又:
  他们栽于耶和华的家中,发旺在我们神的两院里。(诗篇92:13)
  又:
  要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,拿供物来进入祂的两院。(诗篇96:8)
  又:
  你们要赞美耶和华的名;站在耶和华家中,在我们神家两院中的耶和华的仆人啊,你们要赞美祂!(诗篇135:1, 2)
  以赛亚书:
  他们要收割五谷和新酒,要吃并赞美耶和华,那聚敛的要在我圣所的两院内喝。(以赛亚书62:9)
  在这些经文中,“两院”表示最低层天堂,因为更内在的天堂被称为“耶和华的家”和“祂的殿”(3720节)。
  启示录:
  天使说,起来,将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下,不用量,因为这是给了外邦人的;他们要将圣城踏在脚下四十二个月。(启示录11:1, 2)
  “殿和祭坛,并在殿中礼拜的人”是指教会和教会的敬拜;“殿外的院子”是指相爱的良善,如前所述;“圣城所给并被踏在脚下的外邦人”是指摧毁教会的爱自己爱世界的邪恶(6306节);“四十二个月”与六周所表相同,六周与一周中的六天所表相同,因为六乘七得四十二;“七天”或一周表示一个完整时期,无论长短(2044, 3845节);第七天,就是安息日之前的六天表示前一个教会,直到它结束,以及一个新教会的建立;因为“安息日”表示良善和真理的结合,因而表示教会(8495, 8510, 8889, 8893, 9274节)。
  

属天的奥秘 #3021

3021.“请把手放

3021.“请把手放在我大腿底下”表示属世人照着它的能力对婚姻之爱的良善所承担的义务。这从“手”和“大腿”的含义清楚可知:“手”是指能力(参看878节);“大腿”是指婚姻之爱的良善,如下文所述。事实上,意思是在它的能力范围内对该良善所承担的义务,这从以下考虑清楚看出来:按照古代习俗,那些承担了与婚姻之爱有关的义务之人要把手放在他们对其有义务的那个人的大腿底下,以这种方式向他起誓。这样做的原因是,“大腿”表示婚姻之爱,“手”表示能力,或竭尽所能。因为人体的所有部位都对应于大人,也就是天堂中的属灵和属天事物,如前所示(2996, 2998节);蒙主的神性怜悯,后面我会充分说明这一点。大腿本身和腰部一起对应于婚姻之爱。这些事对上古时代的人来说,是众所周知的;这就是为何他们有那么多基于这种对应关系的仪式或习俗,其中包括:当他们要承担执行与婚姻之爱的良善有关的某件事的责任时,就把手放在大腿底下。关于这些事或对应关系的知识在古人当中最受推崇,是构成他们知识和聪明的首要事物之一;但如今,这种知识完全遗失了,并且遗失得如此彻底,以至于人们竟不知道任何对应关系的存在;因此,一些人听说此处所描述的仪式或习俗表示这些事,可能会感到惊讶。此处提到这种仪式或习俗,是因为论述的主题是亚伯拉罕想安排他的儿子以撒与他本族的某个女子订婚,并吩咐他的老仆人去执行这项任务。
如前所述,“大腿”因其对应而表示婚姻之爱,这一点从圣言中的其它经文也可以看出来,如妇人被她丈夫指控通奸时所遵循的程序。摩西五经:
祭司要叫妇人发咒起誓;祭司要对那妇人说,当耶和华使你大腿消瘦,肚腹发胀时,愿耶和华使你在你民中间成为咒诅和誓语。他叫她喝了那水以后,她若被玷污,对丈夫犯下过犯,这致咒诅的水必进入她里面变苦了,她的肚腹就要发胀,她的大腿就要消瘦,那妇人便要在她民中间成为咒诅。(民数记5:21, 27)
“大腿就要消瘦”表示婚姻之爱的邪恶,也就是通奸。这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义,甚至连最小的细节也无不表示某种事物,尽管凡阅读圣言,却对它的神圣没有任何概念的人必定奇怪为何这些事会出现在那里。正因“大腿”表示婚姻之爱的良善,所以圣言经常提到“从大腿而出”,如论到雅各的话:
你要繁殖增多,必有一个民族和一群民族从你而来,又有列王从你大腿而出。(创世记35:11)
另一处:
所有与雅各同到埃及的灵魂,凡从他大腿而出的。(创世记46:26; 出埃及记1:5)
论到基甸:
基甸有七十个从他大腿而出的儿子。(士师记8:30)
“大腿”和“腰”因表示属于婚姻之爱的事物,故也表示属于爱和仁的事物,因为婚姻之爱是一切爱的基础(参看686, 2733, 2737-2739节)。一切爱都来自同一个源头,也就是来自天上的婚姻,即良善与真理的婚姻(参看2727-2759节)。“大腿”表示属天之爱的良善和属灵之爱的良善,这一点从以下经文明显看出来。启示录:
那骑在白马上的在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。(启示录19:16)
“那骑在白马上的”是指圣言,因而是指主,主就是圣言(参看2760-2762节);“衣服”表示神性真理(2576节);这就是为何祂被称为“万王之王”(3009节)。由此明显可知“大腿”表示什么,即表示从祂的爱流出的神性良善;祂因此也被称为“万主之主”(3004-3011节)。由于这就是主的整个性质,所以经上说祂“有写在衣服和大腿上的名”,因为“名”表示性质或品质(1896, 2009, 2724, 3006节)。
诗篇:
大能者啊,愿你大腿边佩剑,带着你的荣耀和威严!(诗篇45:3)
这论及主。“剑”表示进行争战的真理(2799节);“大腿”表示爱之良善;“大腿边佩剑”表示祂用来争战的真理来自爱之良善。以赛亚书:
公义必作祂的腰带,真理必作祂大腿的带子。(以赛亚书11:5)
这也论及主。“公义”因论及爱之良善(2235节)而被称为“腰带”;真理因来自良善而被称为“大腿的带子”;因此,“腰”论及对良善的爱,“大腿”论及对真理的爱。
同一先知书:
必无人疲倦,也没有在祂里面绊倒的;祂既不打盹,也不睡觉;祂大腿上的带子并不放松,鞋带也不折断。(以赛亚书5:27)
这论及主。“祂大腿上的带子”和前面一样,表示对真理的爱。耶利米书:
耶和华对耶利米说,他去买一根麻布带子束腰,不可把它浸在水里;要往幼发拉底河去,将腰带藏在磐石穴中;做了这一切后,当他去把它从那地方取出时,腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)
“麻布带子”表示真理,用它“束腰”代表真理来自良善。谁都能看出,这些行为都是代表。然而,它们的含义只能从对应获知;蒙主的神性怜悯,这一点将在某些章节末尾予以说明。
以西结、但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样。如以西结书:
在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石的样子,在宝座形像以上有一个形像,仿佛人的样子在它上头。我看见仿佛火炭的形状。从祂腰以上的样子和祂腰以下的样子看见仿佛火的样子,周围有光辉。下雨的日子,云中彩虹的样子怎样,周围光辉的样子也是怎样;这就是耶和华荣耀的形像的样子。(以西结书1:26-28)
显然,这场景代表了主和祂的国度。“腰以上的样子”和“腰以下的样子”描述了祂的爱,这从“火”、“光辉”和“彩虹”的含义明显可知:“火”是指爱(934节);“光辉”和“彩虹”是指从这爱生出的智慧和聪明(1042, 1043, 1053节)。
但以理看见:
有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉,面貌如闪电的样子,眼目如火把,手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀。(但以理书10:5-6)
没有人能明白这些细节的含义,如“腰”、“身体”、“面貌”、“眼目”、“手臂和脚”,除非知道它们的代表和相关的对应关系。从这些代表和对应明显可知,但以理所看到的代表了主的天国,其中:“腰”是指神性之爱,祂束腰的“乌法精金带”是指来自这爱的智慧之良善(113, 1551, 1552节)。
关于尼布甲尼撒看到的雕像,我们在但以理书读到:
这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和大腿是铜的,脚是半铁半泥的。(但以理书2:32-33)
这雕像代表教会的连续状态:“金头”代表第一个状态,该状态是属天的,因为这是一种对主之爱的状态;“银的胸膛和膀臂”代表第二个状态,该状态是属灵的,因为这是一种对邻之仁的状态;“铜的肚腹和大腿”代表第三个状态,该状态是一种属世良善的状态,“铜”表示属世良善(425, 1551节)。属世良善是对邻之爱或对邻之仁,只是这种爱或仁处于属灵良善之下的一个层级。“半铁半泥的脚”是指第四个状态,这是一种属世真理的状态,“铁”表示属世真理(425, 426节);这也是一种与良善缺乏任何结合的状态,由“泥”来表示。由此可见“大腿”和“腰”表示什么,即首先表示婚姻之爱,由此表示一切真爱,这从所引用的经文和其它经文(如创世记32:25, 32; 以赛亚书20:2-4; 那鸿书2:1; 诗篇69:23; 出埃及记12:11; 路加福音12:35, 36)明显看出来。大腿和腰在反面意义上表示与婚姻之爱和一切真爱对立的爱,也就是对自我和世界的爱(参看列王纪上2:5; 以赛亚书32:10, 11; 耶利米书30:6; 48:37; 以西结书29:7; 阿摩司书8:10)。

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